La donna araba di fronte alle tradizioni e lo status confessionale

Marie Nassif-Debs (1)
Traduzione per Resistenze.org a cura del Centro di Cultura e Documentazione Popolare

08/03/2022

"Questa bassezza, questa infamia e ignominia che è l'assenza di diritti o l'ineguaglianza di diritti per le donne, questa rivoltante sopravvivenza del feudalesimo e del Medio Evo, riproposta in tutti i paesi del globo, senza eccezione, dall'avida borghesia" (2).

"La Convenzione sull'eliminazione di tutte le forme di discriminazione contro le donne", comunemente nota come CEDAW, non è stata pienamente ratificata dai regimi politici arabi fino all'inizio del XXI secolo; quasi le stesse riserve sono state fatte sul contenuto dell'articolo 9, specialmente il paragrafo 2 riguardante il diritto delle donne di dare la loro nazionalità ai loro figli, ma anche su gran parte dell'articolo 16 riguardante l'uguaglianza degli uomini e delle donne in tutte le questioni relative al matrimonio che, secondo i governi arabi, era in contraddizione con la sharia islamica (3) e anche sullo status personale delle minoranze che vivono nel mondo arabo. Inoltre, alcuni regimi arabi avevano anche fatto delle riserve sugli articoli 2, 15 e 29 e il Qatar si era dichiarato non interessato dalle disposizioni della suddetta convenzione internazionale.

Stato personale

Questa sintesi delle posizioni prese dagli stati arabi esprime chiaramente la situazione in cui vivono le donne, anche se alcuni paesi hanno aggiornato alcune delle loro leggi alla luce della CEDAW, spinti dalle lotte condotte dal movimento delle donne in ogni paese, ma anche e soprattutto dal movimento femminile arabo unificato e progressista, inquadrato dal Centro Regionale Arabo della Federazione Democratica Internazionale delle Donne (WIDF) (4).

Questo gode del sostegno del movimento politico e popolare e soprattutto di alcuni intellettuali e personalità, soprattutto progressiste che vedono le tradizioni sociali e religiose come seri ostacoli non solo alla promozione del ruolo della donna, ma anche all'evoluzione di tutta la società, dato che metà della popolazione è emarginata e non ha voce in capitolo nelle questioni familiari, nella produzione e nelle politiche socio-economiche... per non parlare della scarsa partecipazione delle donne negli organi politici generali.

Infatti, se consideriamo lo stato personale applicato in tutto il mondo arabo (in luogo dello stato civile, ndt), la discriminazione è palese in quasi tutti i settori della vita individuale e familiare, perché le donne sono considerate cittadine di seconda classe, poiché "il maschio" detiene il potere come capo famiglia; ha tutti i poteri come tutore ed erede ed è lui che decide in materia di matrimonio, divorzio e cittadinanza dei figli.

Matrimonio in età adolescenziale

Prendiamo prima il problema del matrimonio delle adolescenti, perché è il più evidente e diffuso.

Anche se tutti i paesi arabi hanno firmato la Convenzione internazionale sui diritti dell'infanzia (1989), accettandone così il contenuto e i 12 diritti fondamentali, i paesi arabi permettono o generalmente tollerano il matrimonio di ragazze adolescenti di età inferiore ai 18 anni. Alcuni paesi arrivano persino a permettere il matrimonio di ragazzini (tra i 12 e i 15 anni); a questo proposito, bisogna dire che le guerre e gli sconvolgimenti che la regione araba sta vivendo dalla seconda decade del XXI secolo orientano questa direzione. In Mauritania e nello Yemen, per esempio, i matrimoni precoci di ragazze adolescenti tra gli 11 e i 15 anni sono un business redditizio. Lo stesso è vero in altri paesi del Golfo Arabico, nelle zone rurali del Maghreb e del Vicino e Medio Oriente.

Prendiamo alcuni esempi pubblicati da studi recenti:

- Nello Yemen, per esempio, il 15% delle ragazze sono forzate a sposarsi dai loro tutori prima dei 15 anni e quasi il 48,4% prima dei 18 anni.

- In Marocco, le statistiche sono ancora allarmanti: alcuni rapporti pubblicati dalle ONG parlano del 24% di ragazze che hanno subito un matrimonio forzato. E anche se teniamo conto di alcune pubblicazioni che forniscono cifre minori (5), il numero di questi matrimoni è ancora molto importante.

- In Giordania, studi di associazioni di donne affermano che il 10% delle adolescenti giordane sono soggette a matrimoni forzati, alle ragazze siriane rifugiate nei campi IDP capita una volta su cinque (20%).

- In Iraq, il 24% si sposa prima dei 18 anni e le cifre sono in aumento.

- In Libano, uno studio del 2020 (6) mostra che più del 24% delle ragazze adolescenti siriane e circa il 13% delle ragazze adolescenti libanesi subiscono un matrimonio precoce.

Queste cifre sono impressionanti, soprattutto se si considera che questi matrimoni, imposti da tradizioni e costumi che non sono più in uso, rientrano in realtà nella categoria del traffico di esseri umani...

Disuguaglianze economiche

Come già detto, le ripercussioni delle tradizioni e dello status personale confessionale non si limitano ai matrimoni e ad altri interessi familiari. Li troviamo nella vita economica e nel mondo del lavoro, anche se le leggi sul lavoro tacciono sulle disuguaglianze nelle assunzioni, nei salari e nei benefici.

Per esempio, secondo l'Organizzazione Internazionale del Lavoro (OIL), i tassi di disoccupazione della forza lavoro femminile nel mondo arabo sono due volte più alti di quelli della forza lavoro maschile nei paesi arabi, anche se il numero di donne istruite e qualificate è vicino a quello degli uomini (7). Inoltre, la maggior parte delle donne lavoratrici lavora in "imprese familiari" orientate al mercato. Le condizioni in cui lavorano sono caratterizzate dalla precarietà e spesso dall'assenza di contratti scritti. A questo si deve aggiungere la mancanza di rispetto delle leggi e dei contratti collettivi.

Prendiamo l'esempio del Libano. Nel 2000 e a seguito di una campagna condotta dal National Meeting for the Elimination of Discrimination against Women in Lebanon (8), la legge sul lavoro ha subito diversi cambiamenti importanti, tra cui il divieto di discriminazione di genere nei salari (articolo 26), il congedo di maternità fissato a 10 settimane (articolo 28), il pagamento dell'intero stipendio durante il congedo di maternità (articolo 29) e il divieto di intimare o di licenziare una donna incinta o in congedo di maternità (articolo 52).

Tuttavia, i datori di lavoro generalmente ignorano queste disposizioni senza essere perseguiti dagli ispettori del Ministero del Lavoro con la motivazione che non c'è abbastanza personale.

Lo stesso vale per la repressione della violenza e delle molestie sessuali sul posto di lavoro... I casi di molestie richiedono diversi anni per essere risolti. Per questo abbiamo deciso di dedicare gli anni 2021 e 2022 a promuovere una campagna generalizzata contro questi due mali, invitando il governo libanese a ratificare la Convenzione 190 applicata dalle Nazioni Unite nel giugno 2021, anche se il governo libanese, come abbiamo già notato, si è sempre astenuto dall'applicare alcune clausole delle convenzioni internazionali sottoscritte. Lo facciamo perché crediamo che prima o poi le convenzioni internazionali avranno la precedenza sulle costituzioni e le leggi nazionali e che le Nazioni Unite potranno un giorno imporre la loro autorità.

Conclusione

Questa breve presentazione, che si concentra solo su alcuni problemi di vita reale, mostra quanto il mondo arabo sia in ritardo nel risolvere i problemi relativi alla cittadinanza e ai diritti umani... specialmente quando si tratta dei diritti delle donne e del loro ruolo nella società.

È possibile il cambiamento contro il potere delle tradizioni e delle leggi imposte dalle confessioni religiose?

Noi pensiamo di sì, soprattutto perché le richieste del movimento sono diventate più ampie e più forti nel corso degli anni, soprattutto dopo le rivolte del 2010 e i suoi programmi di lotta sono molto più chiari.

Tuttavia, dobbiamo insistere sulla necessità di un cambiamento a livello di base, rappresentato dalla sostituzione degli attuali stati personali con stati civili da un lato, ma anche da un ruolo più decisivo delle donne arabe negli organi del potere politico, i parlamenti in particolare.

8 marzo 2022
(Giornata internazionale della donna)

Note:

1) Présidente de l'association féminine « Egalité-Wardah Boutros », Coordinatrice du Forum de la gauche arabe et ex Secrétaire générale adjointe du PCL.

2) Lénine, Œuvres, t. 30, pp. 154-155, article paru lors du quatrième anniversaire de la Révolution d'Octobre.

3) Loi canonique islamique régissant, en plus de la vie religieuse, tout ce qui a rapport à la vie politique, sociale et, surtout, individuelle.

4) Y sont affiliées des organisations des femmes du Bahrain, d'Irak, de Jordanie, du Kuweit, du Liban, de Palestine, de Syrie et du Soudan.

5) Média 24 (24 décembre 2021) dit que les chiffres sont passés de 33686 en 2018 à 12600 en 2020. Ces chiffres tiennent compte des mariages enregistrés ou déclarés.

6) Etude sur le terrain faite sur 300 personnes (dont 57,3% sont des Libanaises) et publiée sous le titre « Le mariage précoce ; causes et répercussions négatives sur les adolescentes libanaises et les réfugiées vivant au Liban» par l'association « Egalité-Wardah Boutros », dont je suis la présidente, avec l'aide de la Ligue des droits de la femme libanaise. Cette étude avait pour but de créer une coalition visant à faire promulguer par le parlement libanais une loi imposant le mariage à 18 ans.

7) Cf. le rapport de l'Organisation internationale du travail paru la veille du 8 mars 2018.

8) Collectif créé en 1999, deux ans après la ratification par le gouvernement libanais de la CEDAW, et regroupant des associations de femmes, des syndicats ouvriers et des organisations sociales et culturelles dont j'étais une des représentant(e)s auprès de la commission des lois au parlement libanais durant la discussion sur la modification des lois discriminatoires à l'égard des femmes (loi du travail, impôts, lois de la fonction publique… etc.).