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- osservatorio - genere resistente - 17-07-20 - n. 758
A.Kollontaj: La dittatura del proletariato: la rivoluzione dei costumi
Alexandra Kollontaj | marxists.org
Traduzione per Resistenze.org a cura del Centro di Cultura e Documentazione Popolare
1921
Conferenze all'università Sverdlov sulla liberazione della donna (*)
XIII Conferenza
Nella nostra precedente conferenza abbiamo parlato della rivoluzione nella vita di tutti i giorni sotto la dittatura del proletariato. Questo processo, ovviamente, non si limita alla nascita delle mense pubbliche e degli asili nido, né all'introduzione della protezione materna e dell'educazione sociale. L'attuale cambiamento nella società è molto più profondo e più ampio; raggiunge quasi ogni area della nostra vita e la sua influenza è particolarmente forte sulla morale e sulla mentalità. In futuro, gli storici studieranno con interesse il nostro tempo, che rompe con il passato in modo considerevole. Il nuovo ordine sociale ed economico che stiamo costruendo crea differenti fondamenta di relazioni tra le persone. E tutto questo sta andando estremamente veloce, troppo veloce per noi che non siamo in grado di vedere cosa sarà o non sarà importante per il futuro. Non possiamo ancora discernere tra i campi di battaglia della Guerra Civile i giovani germogli del futuro comunista, coperti dai detriti, dal sangue e dalle lacrime del passato. Ma la polvere dei secoli è stata sollevata come in un tornado dalla feroce mischia di due mondi ostili e poi finalmente spazzata via. Il ghiaccio si è rotto e i raggi del sole riscaldano la terra ammorbidita e purificata dai corsi d'acqua primaverili.
Guardatevi intorno: è la stessa Russia di soli cinque anni fa? Sono gli stessi operai, gli stessi contadini, anche gli stessi piccoli borghesi che abbiamo conosciuto durante la dittatura dello zarismo? I loro pensieri, sentimenti, il contenuto del loro lavoro sono cambiati. Nell'Unione sovietica c'è un'atmosfera completamente diversa. Quando uno di noi torna in un paese capitalista borghese, si sente come se vivesse nuovamente in un altro secolo. Siamo stati spinti bruscamente verso il futuro ed è da lì che giudichiamo la realtà di questi paesi arretrati da un punto di vista rivoluzionario. È attraverso la nostra esperienza che siamo venuti a conoscere concretamente il futuro e i nostri fratelli dei paesi capitalisti borghesi possono capirlo solo con il pensiero e non con la loro stessa pratica. La Rivoluzione che ci ha permesso questa enorme esperienza, ci ha portato via dal passato molto vicino e ancora attuale e contemporaneamente ci ha avvicinato al futuro. È quindi più facile per noi guardare avanti, che indietro. Abbiamo raggiunto un notevole vantaggio sui nostri compagni che non hanno vissuto questi anni di lotta rivoluzionaria. La nostra esperienza febbrile e la nostra ricerca della "via più breve" al comunismo ci hanno insegnato a cogliere i problemi molto più velocemente di prima della Rivoluzione. E anche se abbiamo commesso molti errori, la nostra esperienza rivoluzionaria rimane il più audace tentativo da parte di una comunità di milioni di persone di cambiare le condizioni di vita e cercare di padroneggiare le leggi cieche dell'economia capitalista. La rivoluzione operaia in Russia ha aperto un nuovo capitolo nella storia dell'umanità e sebbene la strada per il comunismo rimanga lunga e difficile, abbiamo almeno gettato le basi per un'organizzazione comunista della società. E il proletariato, fiducioso di se stesso e dell'importanza del suo ruolo storico, marcerà senza errori verso il suo fine ultimo. Questo obiettivo ha già cessato di essere un sogno vuoto; la classe operaia, raggiungendo il futuro, può già sentire la realtà comunista sulla punta delle dita.
I cambiamenti sociali che si sono verificati a seguito della Rivoluzione d'Ottobre si riflettono soprattutto nella mentalità del lavoratore e nel suo nuovo modo di pensare alla vita. Parlate con gli operai! Erano così prima della Rivoluzione? Prima della Rivoluzione, gli operai mancavano di fiducia in loro stessi. Erano spesso schiavi sottomessi, schiacciati dalla miseria, impotenti e amareggiati. E le leggi ingiuste che li opprimevano e li umiliavano apparivano loro come immutabili. Se gli fosse stato detto: "Potete prendere il potere, è sufficiente che milioni di proletari lo vogliano", avrebbero annuito, increduli.
E oggi? È vero, la vita è ancora difficile per il proletario, soffre ancora della carenza di cibo, vestiti e scarpe. La classe operaia soffre ancora di numerose privazioni e di sacrifici incalcolabili, ma ha fiducia in se stessa e nelle proprie forze. Il suo più grande risultato è aver capito che l'intera società può essere cambiata sotto la sua guida, a condizione che non ci si accontenti di semplici riforme legislative senza cambiare le relazioni umane. La dittatura degli zar, degli industriali e dei proprietari terrieri è completamente diversa dalla dittatura del proletariato. Questa è maestra del suo destino ed edificatrice di una nuova società. E anche se la classe operaia non è ancora molto abile, l'essenziale per il momento è di essere riuscita ad appropriarsi del potere nello Stato. La sua vittoria più importante nella storia dell'umanità è quella di essere riuscita a padroneggiare collettivamente le leggi dell'evoluzione economica e di aver messo fine all'accumulazione capitalistica.
Approfondiremo questo processo prendendo come esempio l'operaia, per la quale la mutazione è ancora più tangibile che per l'operaio. Per la maggior parte delle nostre donne e grazie al lavoro per la collettività, il fatto più caratteristico è lo sviluppo di una consapevolezza sociale e di un vero senso di solidarietà sociale. Questo è particolarmente nuovo e rivoluzionario per la donna, che è stata educata per secoli a rendere la sua famiglia l'unica attenzione e preoccupazione. L'operaia o la moglie dell'operaio è ora certa di essere una cittadina a pieno titolo. Anche se non tutte le donne sono ancora impegnate nel lavoro sociale, sentono comunque il bisogno di essere valorizzate agli occhi della società. Si lamentano del pesante onere che i lavori domestici e l'educazione dei bambini rappresentano per loro e criticano l'insufficienza degli istituti per bambini e la scarsa qualità dei pasti distribuiti nelle mense. Perché, se tutto va bene, anche loro potrebbero lavorare in una sezione femminile del partito o partecipare alle riunioni di un sindacato.
La rivoluzione non solo ha liberato la donna dall'atmosfera soffocante della famiglia permettendole di accedere all'ambito sociale, ma ha anche instillato con sorprendente rapidità un sentimento di solidarietà verso la collettività. Il successo del movimento subbotnik [sabato comunista] durante la guerra civile ne è un esempio lampante. Le operaie, organizzate e disorganizzate, le lavoratrici e i contadini hanno partecipato volontariamente ai nostri sabati comunisti. Nel 1920 per sedici Province vi furono 150.000 partecipanti. Questo testimonia naturalmente l'evoluzione della coscienza sociale della donna che si rende conto che solo uno sforzo collettivo può superare disorganizzazioni, epidemie, freddo e fame. Il lavoro volontario per la collettività ha completato il lavoro obbligatorio e questo lavoro ha cessato di essere solo una costrizione, come nei giorni in cui i lavoratori erano ancora schiavi salariati. Ora è vissuto come un dovere sociale, paragonabile a quello svolto, in un remoto periodo dell'umanità, da ogni membro della tribù per l'intera collettività. Guardate come le nostre lavoratrici, che non appartengono al partito, si affrettano ad arrivare in tempo ai sabati comunisti! Lì, scaricano legna, sgomberano la neve, cuciono uniformi dei soldati, puliscono ospedali, caserme, ecc. tuttavia, molte di loro hanno la loro famiglia a carico e tornando a casa, devono rimettersi al lavoro. Ma queste donne hanno già preso coscienza che è meglio trascurare per un po' la loro piccola famiglia e svolgere compiti più urgenti socialmente.
Probabilmente state per dirmi: "Sì, ma queste operaie e contadine che non sono iscritte al partito sono ancora solo una minoranza!". E avete assolutamente ragione. Non ce ne sono ancora molte. Ma il loro numero è in costante aumento, il che è significativo, oltre al fatto che è estremamente importante che non solo i comunisti agiscano in questo modo, ma anche le donne che non sono iscritte al partito. L'azione di questa minoranza contribuisce a educare la maggior parte delle donne. Vedete con quale passione, a volte anche con quale furia, l'operaia che non partecipa ai subbotnik difende il suo diritto a trascurare il lavoro sociale. Lei vi fornirà innumerevoli motivi per dimostrare che lei ha il diritto morale di sottrarsi a questo lavoro. Negli ultimi anni, la consapevolezza del legame tra la ricostruzione della nostra economia nazionale e la soddisfazione dei bisogni personali è così tanto rafforzata tra le donne che è difficile per loro eludere la questione. C'è carenza di legna da ardere, per esempio, mentre i vagoni col legname sono parcheggiati presso la stazione locale. È quindi necessario ricorrere a un subbotnik per scaricare i carri. Un altro esempio: scoppia un'epidemia, organizziamo un subbotnik per ripulire le strade della città. In tale emergenza, la classe operaia giudica duramente coloro che non sono disposti a contribuire al bene comune. Si vede così l'elaborarsi del codice di una nuova etica, i fondamenti di una moralità diversa all'interno della classe operaia e in particolare, la nozione di disertore del lavoro .
La società borghese condannava i lavoratori pigri e negligenti. Ma, nella concezione borghese, il lavoro rimaneva una questione privata. Lavora se vuoi, muori di fame se preferisci o cerca di costringere gli altri a lavorare per te. Quest'ultima concezione, il famoso "spirito d'impresa", è stato particolarmente apprezzato e giudicato degno di rispetto. Se la borghesia condannava i pigri, era solo nella misura in cui lavoravano non per se stessi, ma per conto di un padrone capitalista. E se, nel suo lavoro, non apportava tutta l'energia di cui era capace, "ingannava" il suo padrone, secondo la concezione borghese e gli faceva perdere una parte del suo profitto. È per questo motivo che la borghesia condannava la pigrizia e la negligenza dell'operaio. Ma il figlio del borghese o dell'aristocratico, che doveva il suo lavoro solo al suo rango o ai suoi titoli, poteva essere il buono a nulla o il fannullone più inveterato, non rischiava di subire una predica. Perché, secondo il punto di vista della borghesia, l'uomo può decidere da solo se vuole o meno lavorare, sono affari suoi, spetta a lui solo. Notate che, se un contadino proprietario lasciava la sua azienda all'abbandono o se un piccolo imprenditore precipitava con la sua impresa nel fallimento, la società borghese non li criticava per il danno che causavano all'insieme dell'economia, ma per la loro incapacità di prendersi cura dei propri interessi.
Il modo di produzione nella nostra repubblica operaia si distingue radicalmente da quello della società borghese. La pratica del nuovo modo di produzione socialista inculca ai lavoratori un altro spirito, costringendoli a pensare e sentire diversamente che in passato, e questa nuova concezione esige dai lavoratori una grande autodisciplina. Inoltre, ha portato a sviluppare nuove relazioni tra le persone e a ridefinire i rapporti dell'individuo e della collettività.
Queste nuove norme di comportamento sono l'opposto di quelle della società borghese, che regolava solo le relazioni tra gli individui, quello dell'individuo verso la comunità aveva solo un significato secondario. Nell'Impero zarista c'erano molto meno regole che definivano gli obblighi dell'uomo verso la società che regole destinate a regolare i rapporti tra le persone. Tra i doveri dell'individuo in relazione alla società borghese, c'era la difesa della patria e l'obbligo di servire lo zar. La legge, "non uccidere", era rispettata in modo molto relativo, secondo le circostanze del momento. Ma la lista dei comandamenti generati dalla necessità di difendere la proprietà privata e gli interessi particolari era di gran lunga la più lunga: "non ruberai; non sarai pigro; non ruberai una moglie legittima; non imbrogliarai negli affari; sarai parsimonioso, ecc.»
Sotto la dittatura del proletariato, invece, le regole di condotta rimandano agli interessi della collettività: "se la tua condotta non danneggia la comunità, non riguarda nessuno." Inoltre, nella Repubblica operaia, i comportamenti che sono stati considerati nella società borghese come rispettabili sono unanimemente condannati. Qual'era, ad esempio, la moralità borghese nei confronti di un commerciante? Finché i suoi libri contabili erano in ordine, non aveva fatto bancarotta fraudolenta, non aveva apertamente ingannato i suoi clienti, il mercante era riconosciuto dalla società borghese come un "cittadino onesto" o "uomo onesto".
Durante il periodo rivoluzionario, abbiamo avuto un atteggiamento completamente diverso nei confronti dei commercianti, che poi sono diventati semplici "speculatori". Erano per noi tutt'altro che "cittadini onesti" e più spesso, venivano consegnati alla Ceka che li internava nei campi di lavoro. E perché lo facciamo? Perché sapevamo perfettamente che potevamo costruire il comunismo solo se tutti i cittadini adulti avessero svolto un lavoro produttivo. Chiunque cerchi di ottenere reddito diverso dal lavoro e che si arricchisca a spese degli altri è considerato dannoso per lo Stato e la società ed è per questo che la polizia perseguita anche azionisti, grossisti e altri trafficanti, cioè tutti gli individui che vivono come parassiti del lavoro altrui. La nostra Repubblica operaia condanna severamente questi "elementi oziosi" della società.
Il nuovo modo di produzione ha anche fatto nascere nuovi costumi. Ovviamente, non è in tre, quattro o anche dieci anni che potremo fare di tutti gli uomini degli autentici comunisti. Ma possiamo già renderci conto che nella maggior parte delle persone si manifesta una nuova coscienza, una nuova mentalità. Questa evoluzione è molto importante e non ci si può che stupire della rapidità con cui il nostro modo di pensare e di sentire si adatta alle nuove condizioni sociali.
Ma è nei rapporti tra i sessi che questa evoluzione è più sensibile. La stabilità della cellula familiare fu scossa durante la Prima Guerra mondiale, non solo in Russia, ma anche in altri paesi. Inizialmente, la partecipazione delle donne alla produzione è aumentata in modo significativo. Ciò ha permesso loro di ottenere una maggiore indipendenza economica e contemporaneamente ha portato ad un aumento delle nascite illegittime. Due esseri che si amavano si univano senza tener conto dei pregiudizi della società borghese, né dei precetti della Chiesa. L'aumento del numero dei figli illegittimi è divenuto un fenomeno sociale talmente diffuso che i governi borghesi hanno dovuto accordare gli stessi sostegni finanziari sia ai figli illegittimi, che ai figli legittimi.
Nell'Unione Sovietica, il matrimonio sta perdendo sempre più il suo significato. Fin dai primi mesi della Rivoluzione, il matrimonio religioso è stato abolito, come tutte le differenze legali tra figli legittimi e illegittimi. Queste misure, insieme al lavoro obbligatorio per tutti, hanno contribuito al riconoscimento delle donne come unità indipendente nella nostra società. Nella società borghese, il matrimonio è un contratto reciproco tra uomo e donna, firmato davanti a testimoni e dichiarato indissolubile e indistruttibile grazie alla benedizione divina. L'uomo si impegna a proteggere la moglie e a sostenerla; la donna, da parte sua, si impegna a preservare e difendere la ricchezza del marito, a servire lui e i suoi figli - gli eredi della sua ricchezza -, ad essergli fedele per non ingombrare la famiglia di figli illegittimi. Perché l'adulterio della donna potrebbe sbilanciare l'economia familiare. È quindi del tutto logico che la legislazione borghese perseguiti senza pietà la donna adultera, mentre il marito adultero gode di una sorprendente libertà. In definitiva, l'infedeltà del marito non danneggia gli interessi dell'economia familiare privata. Perché, allora, la società borghese perseguita la madre nubile a tal punto? La risposta è semplice. Chi si prenderà cura del bambino se una storia d'amore non è legalizzata, se non c'è stato "matrimonio"? Sia i genitori della ragazza che ha "sbagliato", il che non giova agli interessi della sua famiglia, sia le istituzioni dello Stato che devono provvedere al mantenimento del figlio. Questo è contro gli interessi dello Stato borghese, che non ama intraprendere compiti di assistenza sociale.
Inoltre, la situazione si è enormemente evoluta nella seconda metà del IX secolo, quando le donne hanno acquisito una maggiore indipendenza economica e finanziaria attraverso il loro lavoro. E' in questo periodo che l'atteggiamento della società borghese cambiò gradualmente verso la figlia-madre. Tutta una serie di romanzi e lavori scientifici ora si occupano del "diritto delle donne alla maternità" e difendono le madri nubili.
Nella nostra Repubblica operaia -almeno nelle città- oggi c'è la tendenza a sostituire l'economia familiare privata con nuove forme di vita sociale, nuove forme di consumo, come le case comuni, le mense pubbliche, ecc. La donna che lavora ottiene la propria carta alimentare e nasce una fitta rete di istituzioni sociali. Di conseguenza, il carattere del matrimonio è cambiato, l'uomo e la donna non sono più uniti dall'interesse, ma dall'inclinazione reciproca. (Ci sono ovviamente ancora eccezioni a questa regola, su cui tornerò più tardi.) Questo è il motivo per cui non è più così necessario che una coppia si sposi, dal momento che ognuno ha il diritto alla casa, al carburante, al cibo e ai vestiti, grazie ai buoni di razionamento distribuiti dalla fabbrica. L'importanza delle razioni si basa sul rendimento effettuato. Il matrimonio quindi non migliora in alcun modo la situazione dei partner.
Nella campagna, in cui la Repubblica sovietica non è ancora in grado di adempiere ai propri obblighi nei confronti dei lavoratori o di attuare il proprio programma nella pratica, la popolazione è ancora obbligata a utilizzare il libero mercato per procurarsi i beni di prima necessità. Ciò significa che l'economia familiare privata continua ad esistere come in passato. Il matrimonio continua ad essere un'impresa economica e una donna può sposare un uomo non per amore, ma per una stanza in una casa in comune. O un uomo sposare una donna perché, con una doppia razione di riscaldamento è più facile passare l'inverno! Tali fatti sono indegni e deplorevoli. Ma fino a quando la nostra Repubblica operaia non sarà riuscita ad emergere dal caos economico, non sarà possibile eliminare completamente queste sopravvivenze del passato. Tuttavia, attualmente c'è un costante calo del numero di matrimoni e un costante aumento dell'amore libero.
È vero che il decreto "sul matrimonio civile" stabilisce che in caso di incapacità al lavoro i coniugi devono provvedere al mantenimento reciproco, ma questa misura si applica ancora al periodo transitorio in cui la Repubblica operaia non è ancora in grado di estendere il tenore di vita collettivo o di prendersi cura delle persone che sono inabili al lavoro. Ma non appena la vita economica sarà riorganizzata, le istituzioni sociali funzioneranno normalmente, questa situazione regredirà da sola e il decreto a cui abbiamo appena fatto riferimento, non avrà più alcun significato nella pratica. In effetti, cosa significa "sostenere il coniuge in caso di incapacità al lavoro" quando ogni coniuge riceve la propria razione? Inoltre, in una situazione sociale normalizzata, i coniugi si rivolgerebbero all'istituzione sociale che potrebbe prendersi cura della persona malata: ospedale, sanatorio, casa per anziani o invalidi. E nessuno biasimerebbe il coniuge sano per aver messo la sua "cara metà" in un'istituzione, anche se il decreto ingiunge ai coniugi di aiutarsi a vicenda in caso di invalidità. Sembra naturale che, in una tale situazione, la società liberi uno dei coniugi dalla preoccupazione del suo partner e si prende cura di uno dei suoi membri non appena cessa di essere in grado di lavorare. Perché, mentre lavorava, ha contribuito a creare la ricchezza - le riserve - che devono essere utilizzare anche per il suo mantenimento quando è malato, anziano o invalido.
Grandi cambiamenti hanno avuto luogo davanti ai nostri occhi rispetto al matrimonio. La cosa più notevole da segnalare è che questo nuovo modo di vivere, questi diversi costumi si riflettono già in molte famiglie borghesi. Dal momento infatti in cui le donne borghesi - queste ex parassite-partecipano al lavoro sociale e si guadagnano da vivere, acquisiscono anche una posizione più indipendente nei confronti del marito. Accade anche spesso che la donna guadagni più del suo coniuge e in una situazione del genere, la moglie premurosa e sottomessa di un tempo si ritrova improvvisamente a capo della famiglia. Parte per il lavoro, mentre il marito rimane a casa, spacca la legna, accende il fuoco e va a fare il mercato. C'era un tempo in cui queste signore si innervosivano se il loro marito non le pagava il nuovo cappello o il nuovo paio di scarpe che desideravano. Ma oggi, queste donne sanno che non hanno nulla da aspettarsi dai loro mariti, motivo per cui preferiscono rivolgersi al loro capo ufficio o al direttore del rifornimento di carburante per buoni o razioni aggiuntive.
Tuttavia, per essere onesti, va aggiunto che le donne che una volta appartenevano alla classe borghese a volte hanno sopportato con più coraggio degli uomini le privazioni del periodo di transizione. Hanno imparato a conciliare il loro lavoro e la loro famiglia e hanno affrontato coraggiosamente le difficoltà della vita. In queste famiglie borghesi, si può anche notare l'emergere della razionalizzazione dei compiti domestici e la tendenza a fare uso di strutture collettive, come l'invio dei figli agli asili pubblici. In breve, stiamo anche assistendo a un allentamento dei legami familiari. Questa evoluzione può essere accentuata solo in futuro, portando con sé alla scomparsa della famiglia borghese. Al suo posto nascerà e crescerà una nuova famiglia, la comunità lavorativa. La parentela del sangue non sarà più sufficiente per saldare gli individui, saranno d'ora in poi uniti da interessi e doveri comuni.
Il nostro nuovo sistema economico e le nuove condizioni di produzione generano uno stile di vita diverso, che a sua volta crea nuove persone, veri comunisti, per spirito e volontà. Nella misura in cui il matrimonio cessa di portare benefici materiali, perde la sua stabilità. I coniugi sono separati oggi molto più facilmente che in passato. Non appena non c'è più amore o attaccamento reciproco, le persone non cercano più di stare insieme a tutti i costi o di preservare le apparenze per mantenere la coesione della famiglia. Non sono più vincolati, come in passato, da interessi domestici comuni o dai doveri dei genitori nei confronti dei bambini. Anche il rito religioso del matrimonio è sempre meno rispettato. Naturalmente, questo fenomeno non è ancora generale, questa concezione è ancora tutt'altro che diffusa ovunque, ma molte persone l'hanno già messa in pratica e continuerà a svilupparsi mentre creiamo nuovi modi di vita comunisti. Il comunismo purificherà il matrimonio da qualsiasi sopravvivenza materiale. Grazie alle mense pubbliche, la nostra Repubblica operaia ha già cercato di separare "la cucina dal matrimonio". L'intensità delle relazioni della coppia non dipendono più dalla capacità di "mettere su famiglia". In precedenza, se un uomo voleva sposarsi, doveva prima pensare se poteva permettersi un tale lusso, se poteva davvero mantenere una donna. Quindi calcolava l'entità della dote della sposa. Era solo dopo una "matura riflessione"che i due partner pianificarono di "mettere su famiglia", i più ricchi poi si comprarono una casa, i più poveri si accontentarono di un samovar. Gli sposi erano ora costretti a vivere insieme. A volte, ma raramente, l'incomprensione separava la coppia. Oggi, d'altra parte, ci sono molte coppie che si amano, tuttavia vivono separatamente.
Spesso queste coppie vengono all'anagrafe per registrare il loro matrimonio secondo il decreto del 18 dicembre 1917 e questo nonostante il fatto che i partner non vivano insieme: la moglie ad un'estremità della città, l'uomo dall'altra; la moglie a Mosca, il marito a Tashkent. Se registrano il loro matrimonio, è perché hanno bisogno di dimostrare l'un l'altro che si tratta di una "questione seria" e di giurare fedeltà eterna come tutti gli amanti. D'altra parte, si vedono solo di volta in volta, perché sia il lavoro che i compiti sociali hanno la precedenza sulla privacy. Questo tipo di matrimonio si trova soprattutto tra i membri del partito, perché, tra i comunisti, il senso del dovere sociale è già fortemente sviluppato. Ricordate che erano soprattutto le donne che una volta aspiravano a trovare una casa, perché non potevano immaginare una vita lontana dai loro focolari. Oggi, al contrario, è l'uomo che pensa che sarebbe bello avere una casa propria e una donna che sta lì e preparare i pasti. Ma le donne e naturalmente, soprattutto le operaie, non vogliono più sentire parlare della vita familiare: "non c'è modo di finire con una casa a carico, la vita familiare e tutto ciò che segue. Preferirei separarmi da lui. Perché ora posso finalmente lavorare per la società. Non c'è modo di lasciarsi ingannare. No. Meglio dividerci". Gli uomini devono accontentarsi dell'idea di essere privati della loro casa accogliente. Non tutti riescono ad accettare volentieri il cambiamento delle loro mogli e ci sono stati anche casi in cui gli uomini hanno bruciato la tessera del partito delle loro mogli, incapaci di sopportare di vederle più occupate dalle sezioni femminili che dalle loro dimore. Ma questi sono comportamenti eccezionali.
Considerando questi fatti nel processo della loro evoluzione, diventa chiaro che ora la tendenza è verso la dissoluzione della famiglia. Il nostro sviluppo economico e sociale permetterà alla comunità operaia di liberarsi gradualmente dell'ex famiglia borghese.
Il nuovo atteggiamento della società nei confronti della madre nubile è un altro fenomeno caratteristico a causa del cambiamento delle condizioni economiche e naturalmente, del fatto che le donne sono pienamente riconosciute oggi come forza autonoma. Qual è l'uomo che rifiuterebbe di sposare la donna che ama semplicemente perché questa donna non è più vergine? L''"innocenza" della ragazza era necessaria solo per il matrimonio borghese in una società basata sulla proprietà privata. Era importante essere in grado di determinare la legittimità del bambino per due motivi: in primo luogo, per garantire la trasmissione dell'eredità, poiché solo i figli legittimi potevano ereditare la proprietà della famiglia; in secondo luogo, per garantire che il mantenimento del bambino fosse curato dal padre. Nella nostra Repubblica operaia, d'altra parte, la proprietà privata non gioca più un ruolo. I genitori non hanno più una fortuna da lasciare in eredità ai loro figli. Ecco perché l'origine familiare del bambino non è molto importante, perché è il bambino stesso - il futuro lavoratore - che conta.
L'Unione Sovietica è impegnata a prendersi cura dei bambini, che provengano da un matrimonio legale o da un'unione libera. Questa evoluzione è responsabile di una nuova immagine della donna e della madre. La nostra Repubblica operaia protegge la madre e il bambino, senza prendersi cura delle circostanze in cui il bambino è venuto nel mondo. Nella pratica quotidiana, tuttavia, siamo ancora di fronte a sopravvivenze del passato. I moduli ufficiali hanno sempre la stessa domanda assurda :"sei sposato o non sposato?". Nella milizia, andiamo a chiedere perfino il certificato di matrimonio. Questi esempi mostrano quanto sia forte la morsa dei vecchi pregiudizi borghesi e quanto sia difficile per i lavoratori liberarsi delle sopravvivenze del passato. Tuttavia, sono stati compiuti notevoli progressi in questo settore. I suicidi delle future figlie-madri - molto comuni in passato - sono completamente scomparsi, così come gli omicidi dei bambini da parte di madri non sposate. La stigmatizzazione delle madri nubili è cessata; il figlio illegittimo non è più un "disonore". Nella nostra società, il matrimonio è diventato sempre più una questione privata che riguarda solo gli interessati, mentre la maternità, indipendentemente dal matrimonio, è di grande importanza sociale. La società interferisce negli affari privati di una coppia solo se uno o l'altro dei partner è malato. Ma questo problema apre un capitolo speciale ed è attualmente oggetto di un acceso dibattito al commissariato per la Salute.
I cambiamenti nel nostro atteggiamento nei confronti del matrimonio e della famiglia hanno portato a un nuovo atteggiamento nei confronti della prostituzione sessuale. La prostituzione, come praticata nella società borghese, è in forte declino nella nostra Repubblica operaia. Questa forma di prostituzione è stata una conseguenza della precaria posizione sociale delle donne e della loro dipendenza dagli uomini. Dall'introduzione del lavoro obbligatorio per tutti, la prostituzione professionale è stata ovviamente notevolmente ridotta. E dove la prostituzione continua a prevalere, è vigorosamente perseguita dalle autorità locali. Tuttavia, non combattiamo la prostituta per violazione della buona morale, ma per diserzione dal lavoro ; attraverso il suo "lavoro", la prostituta non aumenta la ricchezza sociale, ma in realtà vive sul lavoro e sulla ricchezza degli altri. Ecco perché perseguiamo la prostituzione come elemento inattivo e improduttivo della società e della prostituzione come forma di diserzione dal lavoro. A nostro avviso, la prostituta non è una creatura moralmente riprovevole, perché non c'è differenza tra il fatto che una donna venda il proprio corpo a più uomini o a uno solo, sia che sia curata dal marito legale o che sia una prostituta professionista. In entrambi i casi, queste donne vivono un lavoro non necessario nella comunità. Questo è anche il motivo per cui tutte le donne che non hanno un compito sociale o la cura per i bambini piccoli sono costrette, come lo sono le prostitute, al lavoro obbligatorio per tutti. Non distinguiamo tra una prostituta e una moglie legittima che è mantenuta da suo marito, indipendentemente dal suo grado e dal suo potere. Lo stato operaio non rimprovera una donna per aver dormito con diversi uomini, ma la rimprovera di comportarsi come una donna inattiva e di rifiutarsi di svolgere un lavoro produttivo. Questo è un atteggiamento completamente nuovo nei confronti della prostituzione ed è la prima volta che questo problema viene visto dal punto di vista della comunità dei lavoratori.
Nell'Unione Sovietica, la prostituzione è destinata a scomparire. Già, nelle grandi città come Mosca e Pietrogrado, ci sono solo poche centinaia di prostitute, mentre in passato erano 10.000. Si tratta di un grande passo avanti, ma non dobbiamo credere di aver finalmente risolto il problema della prostituzione. Gli attuali salari delle donne non garantiscono alle donne una sicurezza sufficiente. E finché, a causa della disorganizzazione economica, le donne continuano a dipendere dagli uomini, la prostituzione - aperta o mascherata- esisterà nel nostro paese. Non è una forma di prostituzione quando il segretario del soviet locale si arrende al suo superiore per ottenere una promozione o una razione speciale? Quando ancora una donna dorme con un uomo per ottenere un paio di stivali o anche, a volte, per ottenere un po' di zucchero o farina? O quando una donna sposa un uomo semplicemente perché ha una stanza in una casa comune? Non è anche una forma di prostituzione velata quando un lavoratore o una contadina si offre al controllore del treno per ottenere un posto libero? Quando una donna alla fine va a letto con il capo di una stazione di controllo per poter "passare" il suo sacco di farina ?
Questa è senza dubbio una forma di prostituzione, particolarmente dolorosa e umiliante per le donne e dannosa per l'acquisizione della coscienza sociale. Va anche aggiunto che questa forma di prostituzione è responsabile di un'ondata di malattie veneree e danneggia la salute fisica e morale della popolazione. Tuttavia, c'è una differenza significativa tra questo nuovo aspetto della prostituzione e quello vecchio. Le donne che una volta vendevano i loro corpi furono respinte e disprezzate dalla società. Gli uomini che hanno comprato prostitute professionali si consideravano autorizzati a farle fuori quando ritenevano opportuno. Le donne ovviamente non osavano lamentarsi, dal momento che la loro "carta gialla" lo rendeva un gioco molto scelto. E la donna che finora era riuscita a sfuggire ai controlli non osava protestare contro la maleducazione dell'uomo, perché non la consegnasse alla polizia e sarebbe stata costretta a essere "licenziata" come prostituta. Oggi, questa situazione è cambiata profondamente. Poiché le donne hanno il proprio libretto di lavoro, non dipendono più dalla legge di "domanda e offerta ". E se una donna accetta di avere una relazione con un uomo per motivi materiali, cerca comunque qualcuno che le piace. Il calcolo che era una parte significativa della conclusione dei matrimoni borghesi non è più una motivazione essenziale. E l'uomo non si comporta allo stesso modo con una donna a cui si è liberamente unito e con una prostituta professionista o una moglie legittima. Cerca di compiacere la sua compagna ed evita di abusare di lei, perché non se lo sarebbe lasciata fare e lo avrebbe lasciato immediatamente.
Ma finché le donne continueranno a lavorare nelle occupazioni più sottopagate, la prostituzione nella sua forma mascherata continuerà ad esistere, poiché queste donne hanno bisogno di risorse aggiuntive per poter vivere. Non importa se queste risorse derivano dalla prostituzione occasionale o se le ottengono attraverso un matrimonio "interessato".
Il nuovo corso della nostra politica economica minaccia di nuovo le donne con la disoccupazione. Questo sviluppo è già stato sentito e alla fine porterà ad una rinascita della prostituzione professionale. La nostra nuova politica economica ostacola anche lo sviluppo della nuova coscienza sociale e delle relazioni veramente comuniste tra uomini e donne. Ma non ci soffermeremo sull'analisi di questa linea politica, anche se rappresenta una battuta d'arresto e minaccia di far rivivere alcuni comportamenti passati. La classe operaia è lungimirante ed è più importante per la costruzione del comunismo che il proletariato internazionale impari ciò che abbiamo ottenuto nei primi anni della rivoluzione, nel periodo della dittatura del proletariato. E sta a voi intraprendere questa analisi.
È un fatto che il carattere del matrimonio sia cambiato, i legami familiari si sono allentati e la maternità è davvero diventata una funzione sociale. È ovvio che tutti i tentativi di cambiare i costumi, che hanno avuto luogo sotto la dittatura del proletariato, non potevano essere affrontati nella conferenza di oggi. Ritorneremo su questo argomento nella nostra prossima conferenza. Infine, vorrei ricordare che l'esperienza dei primi anni della rivoluzione ha confermato che la situazione delle donne nella società e nel matrimonio era interamente determinata dal loro ruolo nella produzione, che in realtà dipendeva dalla loro partecipazione al lavoro produttivo per l'intera società, perché il lavoro nel quadro familiare ristretto schiavizza le donne. Solo il lavoro per la collettività le libera.
*) Conferenze all'università Sverdlov sulla liberazione della donna - 12° Conferenza, Éditions "La Brèche", 1978
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